出版缘起：
宗教是人类社会带有普遍性的社会历史现象作为人类童年时期为本身创作的一种心灵魂魄粮食宗教以其异常的方式抚慰困苦忧患的心灵促进品德自律委派人生的终极存眷。宗教是人类自身的一种同化是人类对社会人生奇奥所作的一种非感性寻求。
回瞻人类的历史宗教的发展与文明的发展交织纠结在一起它们以各种不同的形式出现进去。可以说宗教与文明结下了疑惑之缘。宗教作为一种异常的文明现象是我们掀开一个民族思想文明宝库的锁钥。透过宗教肃穆神秘的多棱镜我们可以窥探到人类文明的五色斑斓、绚丽多彩。在整个的文明形式中宗教与文学是最能耳濡目染大众心灵的两种形式。宗教是“人学”文学也是“人学”。宗教通过文学艺术表达自身文学艺术则在宗教中获得启悟与灵感。这是一种井井有条、割一贯理还乱的联系二者本是同根生相得益彰你中有我我中有你。如果我们探原究变钩深致远就会发现宗教与文学之间的密不可分:
两汉之际佛教播入中土绵亘二千余年其影响中华学术思想、社会风尚者可谓积厚流光由来久矣。传奇之傲气凌云。佛教东传造成中国历史上第一次中外文明大周围的撞击与融汇使占中国思想文明独尊身分的儒家出世之学和见解诞生的外来佛教融摄消纳转相资益。中华民族以其数千年深植厚培的根基对外来文明有宏肆兼容的广博气量有极强的混合异质的能力毕竟使佛教在中国异地生根变成了儒、道、释三足而立、合流为一的步地这种多元并存、多维互补、同骖并驾的格式组成了中华保守文明的支流。其中佛教对中国文学的影响更是历历可见灼然可寻。王国维在《论近年之学术界》中说:“自汉此后……儒家唯以抱残守缺为事,弹弹堂私服。……佛教之东适值吾国思想凋蔽之后。当此之时学者见之如饥者之得食渴者之得饮……。”魏晋以来印度大德、西域高僧连翩东来挈海移岳引梵入夏佛典由此大出。这种融冶华梵、韵散相间的译经体新体裁文笔古简、辞采精拔实为中国文学拓荒了一个簇新的天地。受佛典文体和佛教实际及其宣讲教化的熏蒸浸渍使中国文学从中获得借镜启悟从而浚发灵思催发想象创发新意惹起了从形式到形式的深远变化众多革易前型、别启涂轨的新文体相继涌现正所谓取彼精核化育万千使华夏文学如绯英满树花烂映发扬芬于海外域外。汉译佛经的传译是外来语向汉语的第一次多量输出佛典中的词汇、句法、语音等等势必对中国现代汉语孕育发生耳濡目染的深远影响同时也促进了中国音韵学的发展切韵的发明和四声顺序的总结即其一大宗。郑樵《通志?七音略》中明言:“切音之学自汉以昔人皆不识实自西域流入中土。”马临端在《文献通考?经籍考》中说:“自汉佛法盛行于中国又得西域胡书能以数字贯一切音文省而义广……。”另据钱大昕考证:“沙门神琪四声五言九弄反切图分喉、舌、齿、牙之五声韵即遵循梵文而来参酌华语创制三十六字母包括牙、舌、唇、齿、喉及半齿等七音。其实凌云版本传奇。”对此近代史学专家陈寅恪在《四声三问》一文中考订甚详。齐梁间沈约等西邸学士参照取熔佛经转读和梵文拼音建树了声律论建立起依据字音的腔调崎岖分为平、上、 去、 入的四声体系 招致了诗歌格律上八病的制定和“永明体”诗歌的出现。“永明体”是中国现代诗歌从角力计算自在任意的“古体”向格律严整的“近体”转变的关捩诗歌格律的作用由此显明中国现代诗歌更趋音乐美、 韵律美。 刘勰在 《文心雕龙?声律篇》中标举声律在诗歌创作中无足轻重的作用而中国现代诗歌正是受佛经梵呗转读影响 不只使音韵学上的四声得以建树且使中国文学进而改观诗歌创作也因之演化 其导化之功实不可没。 马鸣《佛所行赞》是一首用韵文抒写的赞叹佛陀、宣扬其一世功德行迹的长篇叙事诗 由北凉昙无谶用五言韵体译为汉语全诗五卷二十八品(章)近九千行比中国现代长篇叙事诗《孔雀西北飞》长几近三十倍。此译既出风行了六朝文坛。先辈学者梁启超在《印度与中国文明之亲属联系》中提出:“像《孔雀西北飞》和《木兰诗》一类的作品都起于六朝前此却无有。”陆侃如更以为:“倘若没有宝云(《佛所本行经》译者)与昙无谶的先容《孔雀西北飞》也许到目下当今还未诞生呢更不消说汉代了。”对此 胡适的《口语文学史?佛教的翻译文学》以为:“与其说《佛本行经》 等书孕育发生了 《孔雀西北飞》一类的长诗不如说由于官方先已有了《孔雀西北飞》一类的长篇故事诗所以才有翻译这种长篇番邦诗的不妨。想知道文学。”正说明了中印文明、文学的交换与互补。《佛所行赞》在言语和艺术上均有很高造诣诗中多量运用夸饰铺衍广取譬喻音节多变文采斐然其中《离欲品》描述宫中采女以色相利诱太子曲尽其态 极尽其妍以反衬太子不为所动 离世弃欲之志不移诗中连用了十一个“或”字加以排比; 而《破魔品》中叙写佛陀在菩提树下证成佛道 魔王波旬率众眷属前往骚扰其中形容众多魔鬼幻化的奇踪异状以至迭用三十余处 “或” 字。 在《普曜经》 中也无形似描写 文颇茂美。 述波旬四女往诣佛树惑乱菩萨至用三十二种模样形状刻露其幻化的妖冶之状 真如秦镜温犀无不照烛妖魅精怪无所遁其形令人叹绝。这种散文明的出现手法恰恰为中国现代诗歌的创作注入了新的成分。凌云传奇官网。 举例而言唐代韩愈取博用宏 他所始创的排?奇崛的诗风以多量散文入诗正是受此种文风影响所致。 韩愈的《南山》诗描摹终南山的奇峰异壑连用了五十一个“或”字以穷极端态即是一个著例。又如宋人写诗好畅发评论辩论生发理趣以学问书卷为诗 散文明也是其特质之一。 佛典述造日富 流布所及使中国固有的整饬划一的五言诗的范式被冲决 犹如开樊撤禁 物情自遂涌现出更为寻常多样的诗歌形式 为唐诗宋词导夫先路。佛教禅宗对诗歌创作的沾溉浸湿更是千载著明。诗禅结缘在文学史上留下了有数千古佳话。元好问诗云:“诗为禅客添花锦禅是诗人切玉刀” 禅心诗思转益多师互为发明引收回开悟诗、启导诗、示法诗、颂古诗、禅理诗、禅趣诗……诗禅深潜会通巧比妙喻蕴藉蕴藉意味无量为诗词创作作育出“妙悟”、“活参”、“田产”、“圆成”等众多新概念封闭了有数新法门。诗禅的双向分泌相互借妙正如宋释绍嵩亚愚在 《江浙纪行集 ?自序》中所说:“永上人曰:禅心慧也;诗 心志也; 慧之所之 禅之所形;志之所之诗之所形;谈禅则禅谈诗则诗。”佛教更使山水诗萌生了新的发怒“天下名山僧占多” 幽林邃壑、山容水意皆可深契佛理成为诗人寻觅诗髓的媒孽以致山水诗在中国诗歌史上历久弥光、 长盛不衰成为诗坛的“泱泱大国”。1.76传奇。听听新概念。初唐的王梵志以及其后的寒山、 拾得、贯休等人的通俗说理讽喻诗昭彰遭到佛经偈颂浅易平实言语气魄的影响这种以俗为雅、俗中出新的口语古诗体曾被王维、 白居易、 王安石等名家所仿效。中唐名僧吴兴皎然 (名昼) 与越州灵澈、杭州道标同享诗名盛誉时有“?之昼能秀气;越之澈 洞冰雪; 杭之标摩青霄” 的说法腾播于世。宋代九僧更以诗僧之名擅胜诗苑自成馨逸“九僧体”因以得名成为诗坛上并世无两的惯例。儒释交换酿成禅苑花锦奕世留芳。唐代王维心仪佛学栖心释梵取名援自《维摩诘经》其诗多蕴禅理“字字入禅”世人称之为“诗佛”。宋代苏轼精研内典驱遣陶熔为己所用《题西林壁》被推为宋诗理趣第一。黄庭坚封闭的江西诗派被先人称为“诗到江西别是禅”。明代袁中郎倡“性灵”说自谓“仆自知诗文一字不通唯禅宗一事不敢多让”。清龚自珍更把佛学推尊为首席其《题梵册》中写道:“儒但九流一魁儒安足为?西方大圣书亦扫亦包之。即以文章论亦是九流师。释迦谥文佛渊哉劳我思。”……仅以《全唐诗》为例据大略统计内中收有与佛教相关的诗作高达二千七百余首几占全帙的极度之一以上。听听传奇。元好问在《感兴》诗中说:“诗家关捩知若干一钥拈来便不足。”佛教对中国现代诗歌的化诱正复不少。在散文方面佛教的影响也有胎息可寻。凌云版本传奇。刘熙载在《艺概?文概》中提到:“文章蹊径好尚自《庄》、《列》出而一变佛书入中国又一变……”晚期佛典译经体“牵梵就汉”的气魄既受中国散文保守的限制又影响到中土的经论撰述而佛经的异域气魄包括文体、语法、修辞、文风、技法、词汇等诸方面均鼓动中国散文的发展使文章气魄为之一变。梁启超在《翻译文学与佛典》一文中考辨源流举出梵汉文字异趣者数端其荦荦大者是:普通文章中所用的“之乎者也矣焉哉”等字除多数译品外一概不消;不消骈文家的绮词俪句也不采古文家的绳墨风格;倒装句法、提挈句法极多;一句或一段落中含说明注解语;多覆牒前白话;有联缀十余句乃至数十字而成之名词(一名词中含形容格的名词有数);同格的语句计划叙列动至数十;一篇之中散文诗歌交织;其诗歌的译体为无韵的。词汇方面更是指不胜屈难以穷胜据丁福保《佛学大词典》和《日本佛学大词典》包罗得外来语和特地名词三万五千余条。如菩提、众生、醒悟、同等、净土、世界、形象、消化、法门、劫数、化身更多的则是习焉不察的常用语如金科玉律、神仙世界、孤芳自赏、同心合意、甘拜上风、福星高照、不可思议、功德无量、恒河沙数、大慈大悲、六根喧闹……真如谚云:“世间好语佛说尽。”据《隋书?经籍志》载其时译有佛经两千余部六千余卷。南朝梁武帝佞佛仅其所收已达五千卷之巨。佛典译经影响到六朝文风的攸趋。出现与佛教相关的文学创作缁流如支遁《咏怀诗》、支昙谛《庐山赋》;世俗如谢灵运《石壁立招提精舍》、萧衍《净业赋》、孙绰《天台山赋》……不一而足。《南史?齐本纪?废帝东昏侯》记南齐东昏侯宠幸潘妃“又凿金为莲华以帖地令潘妃行其上曰:‘此步步生莲华也。’”此乃源于佛教对莲花的尊崇。《杂宝藏经?莲华夫人缘》记有夫人“脚蹈地处皆莲花出”。佛典。佛典中的博喻、辩驳、破立兼施等手法也为散文创作所借镜。近代学者钱基博在《韩愈志》中剖析韩、柳二人古文气魄不同:“韩愈服膺儒者而柳宗元兼通佛学所为《龙安海禅师碑》、《南岳云峰和尚碑》、《大明和尚碑》谈空显有深入理奥难在虚无寂灭之教写以宏深肃括之文其气安重以徐其笔辨析而肆;钩颐索引得未尝有;此固韩愈所不屑为而亦韩愈之所不能为者也。”韩、柳二人的古文结果炳彪史册如春兰秋菊各有殊致。由于学殖所积不同所接异趣造成小我不同气质所撰文章在技巧上遂有高低之别。又如苏轼的文章恣肆纵横无施不可“如万斛泉源不择地皆可出”被称为“苏文如海”。想知道新开凌云传奇。论者以为大得佛典《华严经》之神韵流为世谛文字。被誉为“一洗万古”的《前赤壁赋》吊古伤今慨蓬勃生之论被人以为其中的佛理禅机源自东晋僧肇《肇论》的启悟。世传“苏文熟吃羊肉;苏文成吃羊羹”(陆游《老学庵笔记》)世人对苏文推挹备至珍同拱璧而苏文艺术气魄的铸就受害于佛学的烹炼不能说不是成因之一。至于佛教对官方俗文学的影响更是不争的底细变文和宝卷直可视为是佛教文明的孽乳。 中唐此后 讲唱等官方伎艺拔兴变文以韵散合体、 诗文并用的通俗说唱形式大行其道。其中以寺院僧徒为对象、 宣讲佛典经文的是“僧讲”;以世俗男女为听众、敷说官方故事的是 “俗讲”。 俗讲的蓬勃在韩愈《华山女》诗中有充盈反映。变文肇源于六朝时佛教说法的“唱导”是寺僧欺骗说唱形式向听讲者衍述佛经神变故事的一种文体自后发展为演说佛经的讲经文 进而蜕演为变文 其演进之迹凿凿可稽。不论从形式到形式 还是从构思到言语变文对中唐以至宋初的官方讲唱文学、 传奇小说、 平话等都多所濡染其中尤以韵散集合的文体形式最为显明。宝卷则是变文的嫡脉赓续韵散并用的说唱形式 对弹词、鼓书等官方讲唱文学有间接影响。传奇之傲气凌云。 陈寅恪师长教师在《敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》中评说:“案佛典制裁长行与偈颂相间演说经义天然仿效之 故为散文与诗歌互用之体。 后世衍变既久其散文体中偶杂以诗歌者 遂成本日章回体小说。其存在原式仍用散文诗歌合体者则为本日之弹词。学习合击sf。”这种嬗变之迹被陈师长教师称为“中国文学史绝佳资料”。佛经寓言更是瑰宝芳香?丽可观对中国文学多有润益。南宋末年编印的《碛砂藏》裒收佛经一千五百余部遗收当不在多数。 其中 《百喻经》、 《杂譬喻经》、《天尊说阿育王譬喻经》等外有譬喻众多的短制寓言故事 托故事托喻证道阐扬佛说。三藏十二部中有因缘、譬喻、技艺、本生四局部演说佛经寓言巧比妙喻如悬瓶泻水注而不竭。事实上凌云传奇贴吧,新开传奇sf。《佛本生经》中有五百四十七个小故事恒沙妙喻笔不胜书。《法华经》中有出名的“法华七喻”“火宅”、“化城” 之喻成为后世常用的典故。《大涅?经》、 《长阿含经》 中的“盲人扪象”之喻 被苏轼借枝坐蕾 梵材汉用 撰为《日喻说》收著手成春、 后出转精之妙。 柳宗元的寓言体散文也深得佛经寓言遗韵从《??传》、 《李赤传》、 《梓人传》、《黔之驴》等篇中暗运佛典之迹模糊可寻 季羡林师长教师有专文考证。一九一四年鲁迅师长教师捐资重刻《百喻经》 一九二六年补写的《痴华?题记》中说:“尝闻天竺寓言之富如大林深泉他国艺文时常蒙其影响。 即翻为华言之佛经中亦随在可见明徐元太辑《喻林》颇加搜录然卷帙艰苦不易得之。佛藏中经以譬喻为名者亦可五六种惟《百喻经》最有条贯。”其中的《乘船失?喻》故事情节与中国战国时期《吕氏春秋?失察》 中的 “萧规曹随”相似乎;《调治脊偻喻》则被明代江盈科 《雪涛小说 ?催科》和清代石成金《笑得好》 中的 “医驼背”所直袭 更多的则是流播官方的寓言笑话 如“瞎子摸象”、 “猴子捞月”、“头尾相争”等佛经故事直可与中国先秦寓言、 希腊 《伊索寓言》竞爽而毫不失态。 此外中外文明交换互汇也可从中获得考证举例而言 《佛本生经?利爱品》中的《竹蛇本生因缘》故事形式与希腊《伊索寓言》中的《农夫与蛇》几近类同。《百喻经》 中的《三重楼喻》被英国十八世纪文学家斯威夫特转用到小说《格列佛游记》之中。最具说明力的是元代李潜夫创作的杂剧《包待制智勘灰栏记》 表演包公断二女争一婴的公案故事据先辈学者郑振铎、 赵景深考证 这个戏剧故事源于 《圣经 ?列王记》中所罗门王 “灰栏拉子” 的断案。对于圣经。 近年来的研究发现 此剧情节与佛典《贤愚经?檀腻?缘品》中的一个国王断子案更相切合 张友鸾师长教师选注的 《古译佛经故事》中此篇题为《二母争儿》清初黄文?《曲海总目提要》说此剧“亦龙图公案之一。其事有无不可考。凌云传奇贴吧。决疑断狱颇得道理足为吏治之助”。张师长教师指出此剧“显然是从佛经中稗贩而来”。现代出名戏剧家布莱希特的《高加索灰栏记》即据此故事改编发展而成 形似故事在古希腊、 罗马、印度均有撒播。 据考 丹麦童话作家安徒生的 《皇帝的新衣》 也与《高僧传》中鸠摩罗什与其师盘陀达罗论法时所举的实例一模一样。在中国文学史上与诗歌、散文相较小说、戏剧似与佛教的因缘更深承益更巨鲁迅师长教师在《中国小说史略》中说:“中国本信巫秦汉以来神仙之说盛行汉末又大畅巫风而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土渐见撒播。凡此皆张皇鬼神称道灵异故自晋迄隋特多鬼神志怪之书。”汉代道教始兴佛教初传至魏晋南北朝时二教均得大盛于世。佛教因果报应说渗入官方以小说作为“释氏辅教之书”为现代志怪小说和神魔小说所取资化用。这种源自佛典的题材融佛理于丽都奇妙的文字之中广取譬喻以寓言、故事敷陈佛教经义与中国上古文学重“辞达”、黜烦琐的气魄迥乎不侔影响所及对中国小说旧有的博物、轶闻、笑话等保守题材起到了去粘解缚的作用使小说创作的天地更开朗。志坚小说历战国草创、西汉初兴至魏晋南北朝而转盛如昆山片玉、桂林一枝而出类拔萃蔚成大国极一代之异景。明代胡应麟《少室山房笔丛》中明白道:“魏晋好长生故多灵变之说;齐梁弘佛教故多因果之书。精华。”其中具有代表性的是为自神其教而秉笔弘法的王琰《冥祥记》这部志怪小说中的《赵泰》(又见于刘义庆《幽明录》)一篇初度出现了相关天堂阴沉惨厉的描写得自《佛三昧海经》中阿鼻狱的渲染描述开后世冥界、鬼魂小说的先河。被纪昀在《阅微草堂笔记?如是我闻》中盛称为“阳羡鹅笼幻中出幻”的吴均《续齐谐记》中的《阳羡书生》唐代段成式《酉阳杂俎》曾加以引录指出此事脱化于佛典《譬喻经》。这则梵志吐壶的故事前被荀氏《灵鬼志》取资演为《番邦道人》讲述番邦道人的吐吞异术;后又被吴均《续齐谐记》据以移植为完全中国化的《阳羡书生》明代袁于令称:“传奇者贵幻……如阳羡书生恍惚不可方物。”(《隋史遗文序》)刘义庆《宣验记》中的《鹦鹉灭火》(又见于刘敬叔《异苑》)宣扬捐躯成仁、普渡众生间接取材于《旧杂譬喻经》又见于《阿育王譬喻经》、《杂宝藏经》唐代玄奘《大唐西域记》卷中六有《雉王本生故事》也与此大旨悉同其间依因的头绪甚明。唐代传奇小说受佛、道影响的作品也可谓济济有众。举其大端唐代李肇《国史补》称:“沈既济撰《枕中记》庄生寓言之类;韩愈撰《毛颖传》其文尤高不下史迁二篇真良史才也。”殊不知被誉为“邯郸枕里千变万化”的《枕中记》与晋干宝《搜神记》中的《焦湖玉枕》故事有渊源又见于刘义庆《幽明录》中的《焦湖庙祝》(或《杨林》)。《枕中记》宣扬人生如梦《杂宝藏经》、《大肃穆论经》、《六度集经》中无形似故事而“如梦”正是佛教“大乘十喻”之一。这种“色空”观念与中国现代以《左传》为代表的用占卜决心梦兆吉凶的保守观念悬殊其趣与《庄子》“梦蝶”说大相形似而圆活形象过之对后世影响极为寻常。“黄粱梦”或“邯郸梦”衍为出名的文学典故后世多有用颦之作如宋人话本有《黄粮梦》(佚)元杂剧有马致远《黄粱梦》、明汤显祖有《邯郸记》、清蒲松龄《聊斋志异》中有《续黄粱》等。唐代与《枕中记》相类的有李公佐的《南柯太守记》其中梦入蚁穴的故事情节也早见于六朝志怪印证了鲁迅师长教师所说“传奇者流源盖出于志怪”的结论。“南柯一梦”与“黄梁一梦”异样成为后世文人常用的典故宋话本中有《大槐王》(佚)明汤显祖以此为技艺创作了《南柯记》传奇。据宋代《都城纪胜》等书所载宋人说话家数中有“说经”一家:“说经谓演说佛书说参请谓宾主参禅悟道等事。”随着佛教世俗化的加深也影响到明、清小说的创作佛教文学以富于上地下天的奔驰想象创作发明出三十三天、十八层天堂、三千大世界等有数奇异绚丽的田产出现出强烈的浪漫颜色。《西游记》一书这种影响随处可见陈寅恪师长教师曾指出其故事情节多取资佛书;还有人考证孙悟空的形象出自印度史诗《摩罗衍那》;有的论者更以为书中的“天宫”和“西天”是《佛说无量寿经》中的“无量寿国” 的复制乃《华严经》中 “华严世界”的翻版;《大雅广佛华严经》 中的善财童子五十三参 千变万化为 《西游记》中的八十一难故事远绍近取; 诸说纷纭 未便逐一 难怪胡适师长教师感伤:“中国的浪漫主义的文学是印度的文学影响的产儿。”此外 《金瓶梅》、《封神演义》、 《聊斋志异》、 《红楼梦》等众多小说中均可寻绎出大小不一、 水平不等的佛踪道影 真是炳炳麟麟难以穷尽。《佛典、道藏、圣经文学精华》。 戏剧受佛教的寝馈前文中央有提及 明朱权 《太和正音谱》分元杂剧为十二科 有一科 “神头鬼面”就是特地表演佛教题材的戏剧。元代尚仲贤的 《张羽煮海》和李好古的 《沙门岛张羽煮海》杂剧运用佛典中的“龙王”记载入剧。新概念凌云传奇。此剧与唐李朝威《柳毅传书》同一机杼事出《贤愚经?大施抒诲品》。东晋时高僧法显曾译 《摩诃僧只律》其中已有龙女形象此剧中张羽用银锅、 金钱、铁杓三件法宝煎煮海水降伏龙王嫁女的情节则是袭取 《生经》 中《佛说堕珠著海中经》 的故事。最典型的剧目是《目连救母》。目连救母故事源自西晋竺法护译《佛说盂兰盆经》唐代佛教声诗有《目连变》变文有《大目犍连冥间救母变文》五代王定保《唐摭言》中曾引诗人张祜戏谓白居易的话:“明公亦有‘目连变’长恨词云: ‘上穷碧落下黄泉 两两茫茫皆不见’岂非目连访母耶?”可见唐代目连故事已广为撒播。至宋代更有目连连台本戏的出现。 明代郑之珍改编成《目连救母劝善戏文》 清代张照又编成 《劝善金科》全剧长达二百四十出 分十天演完 成为皇家搬演的宫廷小戏之一。
道教是中疆土生土长的宗教它与佛教均以方外诞生自居佛讲慧业道讲方术;佛求涅?道求长生。道家见解的 “绝仁弃义”、 “绝圣弃智” 以与儒家信奉的“礼乐仁义”相作对;以“肃穆有为”、“自在逍遥”与儒家的“忠恕中庸”、“德治暴政”绝对应。儒、道二家与佛教相??共处互补 毕竟建立了三教合一、 以儒为本的思想文明布局此处所说之“教”教化之谓也。经文。道教变成于东汉时期渊源可以逆接上古先民的神鬼尊崇和官方巫术远绍春秋时期的道家思想与秦汉之际的方士方术。鲁迅师长教师《致许寿裳》信中曾说过“中国根柢全在道教” 的话。 以影响中国文学而言道教与佛教相比虽稍逊风骚但濡染之迹触目皆是可谓一时瑜亮。儒家强调文学载道的社会功效以温文厚道为极致: 道教则为文学提供了天马脱羁、 翱翔奔驰的想象力创作发明出有数绚丽奇诡、 振妙一时的作品。新概念凌云传奇。道教以其逾越时空的想象与作品意象编织衍射了一张庞大的神仙谱系以佐证其说 文学则仰赖于这些绮丽的想象与意象文心巧构 润滋翰墨意出尘外 怪生笔端 以抒情达志。 二者相激相生 互为汲引遂使阆苑之中新声竞务 望路争驱 使人揽胜之余深致游玄圃而见积玉之叹。 在道教文学中理想创作发明出以清修炼养通达长生久视、 羽化登仙的田产且不废饮食男女之乐 吸收世俗之人心焉仰慕 这种打破生死大限、杀青小我永生的鼓吹 使凡夫俗子企羡神仙那种绝尘去累、 逍遥九天、役使万物、 无所事事的生计。顾颉刚师长教师曾指出中国现代神话有昆仑和蓬莱两大系统。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》如佛教曼陀罗 (道场)把道教诸神别离尊卑班次共分七阶这些均为道教文学提供了创发之资道教意象与文学的想象寻求到适合若契之机为善事之徒役心玄墨、 托兴管城所用。 东汉末年已见游仙、 升天诗端倪如汉乐府中有 《日出入》、 《天马》等篇章 三曹也有游仙诗传世如曹操的 《精列》、 《气出唱》曹植有《升天行》、《仙人篇》等托游仙以寄志感伤人生苦短 盛年不再羡想神仙的驭气排空、骋辔远游。魏晋此后文学步入自愿道教以“存想思神” 为手段 火上加油 激越?扬 促进了游仙诗的繁荣。从刘勰 《文心雕龙 ?明诗》 中所说的 “正始明道诗杂仙心”可窥知其情 梁萧统《昭明文选》特辟“游仙”为文体之一足见其彬彬之盛。其中出名的晋代郭璞《游仙诗》今存十一首表达了因坎?不遇而退隐林泉、高蹈学仙的情怀正与其玄览复归的心灵魂魄相冥合。与此同时歌咏凌云升仙的步实词也应运而生。唐代吴兢《乐府古题要解》谓:“步实词道家曲也备言人仙缥缈轻举之美。”至唐代而兴变成道、俗竟唱之盛况乃至有联章套曲出现。玄宗崇信道教且是精明乐理的顾曲名家曾为演唱不典范榜样的道士正音准韵厘正准绳唱法。中晚唐此后步实词渐由齐言向杂言曲子词演进明代胡震亨《唐音癸签》称:“道家步实词唐以前多五句其破为长短句自李德裕始。”可见道教步实词对词体演进影响之一斑。道教对词的影响还出目下当今词牌的命名上如《瑶池宴》、《洞仙歌》、《阮郎归》、《女冠子》、《玉女摇仙佩》、《巫山一段云》、《凤凰台上忆吹箫》等等其间道教的千丝万缕一望可知。新开凌云传奇。《霓裳羽衣曲》更是显例初由胡乐而华乐再由仙乐而俗乐。宋代“大晟词派”魁首周邦彦号清真盖取“欲壑难填万物不能移”之意。其词多有构思神游仙境之作追求“清真”的意趣玄蕴既衍射出宋代奉道修仙的时髦也映现了词人的雅好与心态。在繁星丽天、群珠耀海的现代诗歌王国里与道教结缘者代不乏人其中以李白与李贺超然独秀相关道教形式的作品享誉最高。李白自称谪仙人世人视其为“仙才”他为后世留下了《元丹丘歌》、《怀仙歌》、《梦游天姥吟留别》、《访戴天山道士不遇》、《登峨嵋山》以及《古风》、《拟古》等一大批歌咏神仙生活的飘逸旷达的诗篇折射出诗人对心灵魂魄自在的不懈追求。在诗人笔下昆仑、蓬莱、仙山琼阁恍若亲见梦境、仙境、诗境一线相承。诗人与仙人为伍蹑空凌虚倏忽去来如天马行空独往独来宴饮琼浆乐不可言……一派五颜六色的琅环福地、仙境洞天。事实上凌云传奇官网。宋代葛立方《韵语阳秋》评:“李太白《古风》两卷近七十篇身欲为神仙者十之三四。”李贺以“鬼才”著称。他的诗时常愁绪忧思与怀仙想象交织曲笔出之运笔奇诡险怪令人目眩神迷如《兰香神女庙》、《绿章封事为吴道士夜醮作》、《梦天》、《地下谣》等名篇诗风冶艳凄清驱役鬼神抨击尘凡真可谓天纵奇才之作。明代王思任《昌谷诗集序》说:“以其哀激之思变为艰涩之调喜用鬼字、泣字、死字、血字。”此外李商隐也与道教多有干连。他的诗中如《圣女祠》、《重过圣女祠》、《瑶池》、《玉山》以及仿效李贺《地下谣》、《梦天》而作的《海上谣》、《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》等都散收回一股仙风道气神秘昏黄。诗人运用得自道藏中的隐比、符号手法且善以骈文为诗因而作品的阴柔之美与风流蕴藉纷然交织别具风仪。道教还有一种“青词”陆游有“绿章夜奏明亮殿”句即指此。凌云。青词是道士打醮祈祷时贡献给天神的一种奏章表文文为骈体以朱笔书于青藤纸上故名青词又曰绿章被之管弦“即迎送神曲也”。明嘉靖帝雅好修仙崇信道教。严嵩出身寒素以善撰青词起家要结主欢玄文邀宠由此发迹得以入阁主事世称“青词宰相”主昏臣佞于此可见。饶有兴味的是清代龚自珍撰写的一首青词竟播送众口:“九州生气恃风雷万马齐喑究可哀。我劝天公重振作形形色色降人材。”见《己亥杂诗》第一百二十五下注:“过镇江见赛玉皇及风神、雷神者祷祠万数道士乞撰青祠。”诗人并非撰作青祠而是旧瓶新酒指桑骂槐浇胸中抑郁不平之块垒对风雨如磐的清王朝痛加挞伐呼喊时期人材的涌现。道教以神仙信仰为根基其道术分为修炼服食的丹鼎派和劾神疫鬼的符?派两大类。这在元散曲中也有反映。学习《佛典、道藏、圣经文学精华》。有道流所撰散曲也有文人雅士所为。出名的有周履靖《鹤月瑶笙》中的套曲《云林宴景》。金元以来官方还撒播一种名为“道情”或“渔鼓”的说唱艺术源于唐代“九真”、“承天”等道曲(见《唐会要》)多为吟唱钓叟山樵高蹈遗世、野鹤闲云般的生活情味 透溢出 “藻雪心灵魂魄摆去俗累”(《魏书?释老志》)的道家韵致 以看破红尘、入道归隐为旨趣。歌咏隐逸生活的作品不在多数 道教有众多神仙传说这些编织的故事被闻一多师长教师称之为“仙话”。这在小说、戏剧中司空见惯。道藏。 六朝志怪中彰明神仙、驱避精怪的形式所在多是 被唐代刘知几 《史通 ?杂述篇》称为:“阴阳为炭造化为工。”《十洲洞冥记》 即与方术士创说的三神山相关并被支出 《云笈七签》 辑入 《道藏》。 干宝《搜神记》宣述“发明神道之不诬”开仙凡婚配、精诚感应故事的先河。托名刘向的 《列仙传》是仙人传说的初度大结集标志着西汉仙话创作的繁荣。 陶弘景的《真诰》可视为神仙的宣言葛洪的《神仙传》多载神异其中 “壶公”的故事广为后世称用。 王嘉《拾忘记》形容了一个名叫沦波的潜水海底的螺舟 其情与法国凡尔纳《海底两万里》 中的鹦鹉号潜水艇极为其似可见其驰想的高明。 隋代王度《古镜记》 已演进为“蓄志为小说”文学意象昭彰加强厘革了六朝志怪“粗陈梗概”的旧面庞。新概念凌云传奇。从道教“会真”演化而出的《游仙窟》以骈散相间之体开后世狭邪小说先河。裴?的 《传奇》享名更著 其中的 《裴航》对后世颇多沾化“蓝桥”成为典故 后世戏剧多演述其事。 杜光庭《墉城集仙录》是第一部系统的女性神仙的集传小说。 沈汾《续仙传》把仙人分为 “飞仙”与“隐化”两种加以形容。《平静广记》中收有《神仙》五十五卷 《女仙》 十五卷 《道术》五卷《方士》五卷。道教法术是道学文学艺术想象的酵母相关八仙的小说、戏剧尤盛至神魔小说《封神演义》而抵达极致《四游记》则为其它脉。金元时期道教析为正一、全真两大派系元杂剧中以全真神话为题材的“神仙道化剧”以敷演八仙故事为重镇代表作家马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》、《邯郸道省悟黄粱梦》等被日本学者青木正儿归之为“度脱剧”。元末明初陶宗仪《南村辍耕录》中曾记有金院本剧目七百余个 其中就有不少道教仙话剧鲜明在列明代朱权 《太和正音谱》十二科杂剧中 “神仙道化”为一科形式多取自道教传说和神仙故事。 道教文学留传下众多典故如: 点化、丹田、天书、飞升、蓬山、青鸟、大罗天、小瀛洲、洞天福地、蓬莱仙境、洗心革面、壶中天地、琼楼玉宇以及八仙过海各显其能等等 为后世文学创作所化融取用。
从中西文明的角力计算中 可以发现: 中国保守文明是以儒为本、多元互补的文明而西方保守文明则是基督教文明。基督教文明是指基督教鼓起希腊化的罗马帝国灭亡此后在蛮族入侵的废墟上建立起来的西方文明。当代西方出名学者道森曾说过:“宗教是历史的钥匙。”在追溯西方文明的渊源时他明白了东西方文明背景的异同:“现代西方的伟大文明 像中国和印度的文明 是土生土长的文明它们代表了一个连续的发展进程在这个进程中宗教与文明异样起源于相同的社会根基和相同的天然环境。但是在西方并非如此。地中海地域以外的现代欧洲并没有留下任何合伙的中心与同一的心灵魂魄文明保守。”因而“由于南方蛮族皈依基督教我们将在鼓起于罗马帝国废墟上的新型心灵魂魄整体中找到西方文明的起源,热血传奇官网。相比看凌云传奇3。”(《宗教与西方文明的起源》) 西方文明又被称为 “二希”文明的苗裔“二希”即希腊和希伯来。由于罗马文明是担当希腊文明演化而来的基督教文明则是担当希伯来文明并遭到希腊影响演化而来的。所谓希伯来文明 要紧是指 《圣经》 而言。 反映在宗教文学的创作上中国从多神文学演进为神佛体系越来越庞杂的多神教文学因而变成正色宗教文学; 西方则从多神教文学转变为万流归宗的一神教文学变成单色宗教文学。 这是由于基督教是一神教 强调一种尊崇仅奉上帝为独一尊神 耶稣是救世主 (基督)。新概念凌云传奇。因而《圣经》成为欧洲文学艺术取资的宝库各种宗教文学从中吮吸乳汁接收营养而得以孳乳化育。《圣经》分希伯来文的《旧约》与希腊文的《新约》两局部“约”字源于希腊文意为“盟约”或“遗言”。前者三十九卷后者二十七卷另有《次经》或《经外经》十四卷《圣经》把犹太民族和现代地中海地域其他民族的历史、神话、传说、歌谣、民俗、伦理、法律还包括小说、诗歌、戏剧等等纳于一书。想知道凌云传奇3。这是一部伟大的宗教典范同时又是一部一应俱全、绚丽非常的文学艺术杰作。鲁迅师长教师在《摩罗诗力说》中曾说:“次为希伯来虽多涉信仰教诫而文章以幽邃肃穆胜教宗文术此其源泉灌溉人心迄今兹未艾。对比一下凌云版本传奇。”朱维之师长教师在《基督教与文学》中评论:“《圣经》比起西洋各国各时期最伟大的作品来其为杰作的杰作是很昭彰的了。”并引经据典地印证:“《圣经》中虽没有堆积的辞藻但很多无力的、圆活的文句是别的书中所没有的如说‘你罪虽像朱红也必皎白如雪。’‘以眼还眼以牙还牙。’‘诸天陈说上帝的名誉穹苍外扬他的大能。凌云传奇3。’‘你的呵斥一发大水便奔逃。’那些独具风骨的美句实不胜收。但丁、莎翁援用《圣经》名句的位置更是更仆难数。凌云传奇3。”乃至以为:“所以《圣经》和希腊史诗、喜剧同为欧美文学的源泉好像《国风》和《离骚》为中国文学的源泉一样。”《圣经》中的《雅歌》精美悦耳相传为所罗门王所作。这是新娘新郎互唱的情歌与中国《诗经?国风》中的情歌相似。西方文学常用的典故有四大起原即古希腊罗马神话故事、《圣经》故事、《伊索寓言》和莎士比亚戏剧其中尤以《圣经》中的典故丰赡至今被人们所寻常撒播运用如:天使、启示、忏悔、复生、福音、禁果、伊甸园、遮羞布、挪亚方舟、铸剑为犁、浪子回头、犹大之吻、迷路羔羊、所罗门的伶俐等等不计其数。《圣经》文学取之不尽用之不竭哺养了一代又一代西方作家。奥古斯丁始创的自传体散文《忏悔录》即源于基督教的负罪认识和忏悔认识发而为文影响到十八世纪法国启蒙疏通思想家卢梭和十九世纪俄国的伟大作家列夫?托尔斯泰都创作过《忏悔录》托翁的另一部小说《复生》书名即援自《圣经》。英国班扬的《天路过程》是后世灵修文学的先导之作弥尔顿以清教徒的宗教豪情谱写出取材《圣经》的《失乐园》、《复乐园》、《力士参孙》等诗体喜剧。英国的王尔德的《沙乐美》接收《圣经》中先知约翰的故事。英国诗人拜伦的诗剧《该隐》题材出自《旧约?创世纪》而被诗人赋予了与独裁制度誓不两立的叛逆心灵魂魄。被誉为“中世纪末了一代诗人新时期第一位诗人”的意大利诗人但丁以梦境形式历述本身神游天堂、炼狱、天堂的始末与中国文学中的“游仙”、“冥游”构思类同。德国文豪歌德的《浮士德》效法《圣经》之处甚明把基督教神话与官方传说相揉合通过善恶争论表达了诗人善必克恶的信心。俄国诗人普希金的诗作《先知》借用了《旧约?以赛亚书》中的情节表达出诗人“用言语去把人们的心灵烧亮”的尊贵志气。俄国诗人莱蒙托夫的长诗《恶魔》塑造了魔鬼撒旦的形象藉以激烈抨击了罪恶的农奴制社会。英国戏剧专家莎士比亚戏剧中对希腊、罗马和《圣经》中的典故、质料兼收并蓄尤以运用《圣经》之典为多难怪法国文豪雨果说:“英格兰有两本书一本是《圣经》另一本是莎士比亚。是英格兰作育了莎士比亚但作育英格兰的却是《圣经》。”《圣经》文学以其胸无点墨、横无涯?感染了有数读者催熟了西方文明成为基督徒灵魂的导航绵绵瓞瓞不绝如缕迄今未艾。
宗教对文学的影响是如此历久而伟大可以说不了解宗教文学就难以写成一部完美的文学史。近年来相关宗教文学研究的书籍已从“三径就荒松菊犹存”的步地走出不时有新著出现。但对宗教文学各体作品实行欣赏的书籍殊鲜待发之覆尚多。为此我们邀集了近百名相关专家学者编写了这部《中外宗教文学赏玩》。形式上分为中国宗教文学和基督教文学两局部伊斯兰教宗教文学局部因故暂付阙如 容当续补。每局部再遵循文体分类实行分析。历史上遗存的宗教文学作品汗牛充栋难以赅备。这里仅选录了其中具有代表性的各类文体中的一局部龙现一爪鼎尝一脔供读者赏鉴。未敢谬抢先声仅献引玉之砖。 法眼未到之处 必定不在多数 尚祈海外外方家不吝赐正。此书编竣 几易寒暑 广赖众力 辛劳备尝。如能为中外文明传香火于天下做出一点菲薄的贡献 则深感幸甚。世界三大宗教的发源地都在陈旧的西方 这里借用巴布教相关道理的一句箴言作为我们的衷心祈愿:
古今道理的灵光 总在西方映照。
编者